学田制自宋形成后，渐渐成熟。主要由官方颁给书院一定的田产，以租赁收入供书院讲学课徒所用。地方政府和大多数官员也认识到，重教兴学是积德行善的事，所以也乐得在学田的颁给上显示政府的大方和财政的宽裕。这种国有土地形态一旦形成，以后便成了陈例，在北宋乾兴年间推广到全国。按后来的实践，其学田的来源主要由以下几方面形成，一是从国有土地中如户绝田、废寺院田产、没官田以及牧马草地转化而来，二是官僚、士绅、地主、商人捐献而来；三是地方政府拨款购买。徐琰及后来者为西湖书院所募集的学田，总不外这三种来源。

化鹤、骑鲸，都是仙人升仙的至高境界，所以，徐琰先生您的名字理应列在仙班上，而您的才气至今都还留在诗卷之中，所以，这样的人是不会死的。这首诗至情至性，对徐琰评价至高，只是论及徐琰一生事功时，对其首建西湖书院之功绩未得舒展，不能不说是一个遗憾。

徐琰不会知道，西湖书院既是他的人生“绝唱”，更是日后朝廷重要的出版中心。一系文脉，历经元、明、清三朝数百年，于乾隆年间并入崇文书院后继续得以发挥作用和影响。

徐琰一生，除创作了大量有影响的小令外，在官场和文学两道，不断简拔优秀的后辈，以故名重士林。黄公望在青年时，即得到过他的恩遇。一些饱学的儒士经他举荐成为地方官学的官员，或出任书院的山长。而徐琰本人，也以年迈之躯，不辞辛劳，亲自主持书院的日常运行和教学管理。

徐琰任翰林学士承旨不到两年即去世，建设“西湖书院”理所当然成为他的人生“绝唱”。尔后不到百年间，西湖书院屡有兴废，一度沦为兵营。无论如何，徐琰本人是看不到这些了。

办学需要长期维持的开支，徐琰深知此点，因此，他首先要利用官方资源，协调上下同级，为书院运行谋取足够的学田。

于此记可见，西湖书院刚建成后，三贤堂祭祀的是白居易、林逋和苏轼。后来又专建了徐公祠，纪念徐琰。开辟了志仁、集义、达道、明德四个学堂和思敬斋，另有尊经阁、彝训堂，经历代主理官员和山长的努力，其规制越来越完善，西湖书院逐渐成为两浙之冠。

淞欣学校校长徐琰在开学致辞中号召全体师生要学习“三牛”精神，新春牛年当学牛，牛气满满向前犇。新学期，淞欣人也要弘扬“三牛精神”，争做时代“牛人”，展现着淞欣人的别样精彩。

兴废往往受制于时局。时局有时候就是滚滚的历史车轮，巨压之下，一切皆是幻梦。只是，世间万事，哪一桩哪一件少得了造梦者的努力呢？徐琰的人生“绝唱”，乃得因于他的理想造梦，那是暗夜里的一点星光或一丛篝火，文明的火种经由他们的手，方得燎原。（未完待续）

有一年，地方发生蝗灾，他又积极赈灾，完成课税。后来遇到浙东地区春荒，他又发起赈募，计户分粮，救活了很多人。目前虽没有资料表明瞿霆发捐赠西湖书院的学田为徐琰所劝化，但廉访使成为西湖书院官方的指定管理和运行责任主体是毫不争议的。瞿霆发死后，时任浙东廉访副使臧梦解为他写传，对他一生义举作了详细介绍。

学田制自宋形成后，渐渐成熟。主要由官方颁给书院一定的田产，以租赁收入供书院讲学课徒所用。地方政府和大多数官员也认识到，重教兴学是积德行善的事，所以也乐得在学田的颁给上显示政府的大方和财政的宽裕。这种国有土地形态一旦形成，以后便成了陈例，在北宋乾兴年间推广到全国。按后来的实践，其学田的来源主要由以下几方面形成，一是从国有土地中如户绝田、废寺院田产、没官田以及牧马草地转化而来，二是官僚、士绅、地主、商人捐献而来；三是地方政府拨款购买。徐琰及后来者为西湖书院所募集的学田，总不外这三种来源。